|
بارك الله فيكِ .. وجزاكِ خير الجزاء .. ورفع درجتك .. |
" ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون" يإصدون: بكسر الصاد ، أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضا وليس بضمها من الصدود كما في قراءة أخرى. " هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون" أي هل ينتظرون وليس هل يرون ، وهذا اللفظ كثير في القرآن الكريم، ومنه " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" ومنه " هل ينظرون إلا تأويله".. " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله" أي أنه سبحانه إله من في السماء وإله من في الأرض، يعبده أهلها وكلهم خاضعون له، وإلا فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه جل في علاه. " أن أدوا إلي عباد الله" أي سلم إلي يا فرعون عباد الله من بني إسرائيل كي يذهبوا معي، وليس معناها اعطوني يا عباد الله. "أم لهم شرك في السماوات" أي أم لهم نصيب في خلق السماوات، فالشرك هنا بمعنى الحصة والنصيب، وليس بمعنى عبادة غير الله معه، وأخبرني بعض الأخوة من أهل اليمن أنهم لا زالوا يستعملون هذه الكلمة، ومثل بقولهم ( لي شرك في هذه التركة) اي لي نصيب. |
"كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء" وبدا أي ظهر ، من البدو بضم الباء والدال، وليس من الابتداء، وهذه من الآيات التي يخطئ في معناها وقراءتها كثير من الناس بقراءتها مهموزة. " قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون" أوسطهم أي أعدلهم وأفضلهم وخيرهم، وليس المراد أوسطهم في السن ، ومثله قوله تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطا". " على أن نبدل خيراً منهم وما نحن بمسبوقين" وما نحن بمسبوقين أي لن يعجزنا ولن يفوتنا أحد من هؤلاء الكفار، وليس معناها أنه لن يسبقنا أحد في تبديلهم ، ومثله قوله تعالى " أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا" أي يفوتونا ويعجزونا. " وأنه تعالى جد ربنا " أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه، وليس معنى الجد هنا ضد الهزل بكسر الجيم. " وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا" لمسنا : أي تحققنا وطلبنا خبرها وليس معناها لمسناها حقيقة. |
أسأل الله تعالى أن يجازيكِ على هذا الجهد النافع خير الجزاء .. |
" بل يريد الإنسان ليفجر أمامه" أي يريد أن يبقى فاجرا فيما بقي من العمر وما يستقبل من الزمان قال ابن جبير: ( يقدم الذنب ويؤخر التوبة ، يقول: سوف أتوب ، سوف أتوب ، حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله)، وليس المراد أنه يهلك من أمامه. " فإذا برق البصر" أي شخص البصر وشق وتحير، ولم يطرف من هول ما يرى، وليس معناه لمع ، وهذا يوم القيامة وقيل عند الموت. " وسبحه ليلاً طويلاً" أي صل له ، وليس معناها ذكر اللسان، وهذا قول أكثر المفسرين " رفع سمكها فسواها" بفتح السين أي رفع سقفها وارتفاعها، وليس المراد هنا السمك بضم السين أي للعرض والكثافة. " مطاع ثم أمين" يخطئ البعض في معنى ثم وفي نطقها ، ف (ثم) بفتح الثاء ، أي : هناك، وبضمها ثم: للعطف، والمعنى جبريل مطاع هناك في السماوات أمين ، ومثله قوله تعالى: "وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا " أي :وإذا رأيت هناك في الجنة. |
" وأذنت لربها وحقت" أي سمعت وانقادت وخضعت، و حق لها أن تسمع وتطيع، وليس أذنت بمعنى سمحت وأباحت ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ، يجهر به) أخرجه البخاري ومسلم. يعني بذلك: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن، استماعاً يليق بجلاله سبحانه. " والله أعلم بما يوعون" أي بما يضمرون وما يجمعون في قلوبهم، من الوعاء الذي يجمع فيه وليس من الوعي والإدراك. " الذين جابوا الصخر بالواد" أي قطعوا الصخر ونحتوه وخرقوه، وليس جابوه بمعنى أحضروه كما في اللهجة العامية. " فقدر عليه رزقه" قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة. " فلهم أجر غير ممنون" أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها : بغير منة عليهم، فلله المنة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته. |
" وإنه لحب الخير لشديد" الخير أي المال فهو محب للمال حبا شديدا، وليس المراد به أعمال البر. " وأما من خفت موازينه، فأمه هاوية" أي رأسه هاوية بالنار، وقيل أمه هي نفسها الهاوية وهي درك من أدراك النار ، سميت أمه لأنها تؤويه لا مأوى له غيرها، نسأل الله العافية منها ، وليس معنى الأم كما يتبادر. " إن الله لا يظلم مثقال ذرة" الذرة هي النملة الصغيرة ، وقيل ذرة التراب، وليست هي الذرة كما في التصور الفيزيائي والكيميائي الحديث، فهذا اصطلاح حادث للذرة لم يكن مقصود القرآن ، وإن صح المعنى. " فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن" أي جرحن أيديهن بالسكاكين حينما ذهلن بجمال يوسف عليه السلام، وليس قطعنها أي بترنها وأبنها، وقال بعض المفسرين بل قطعنها حتى ألقين أيديهن أرضاً، ولكن رد ذلك ، قال ابن عطية ( فظاهر هذا أنه بانت الأيدي، وذلك ضعيف من معناه، وذلك أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة، ومحال أن يسهو أحد عنها. " ومن الليل فتهجد به نافلة لك" أي زيادة في العلو والرفعة لك ، وليس المراد أنها نافلة أي مندوبة وغير واجبة عليه صلى الله عليه وسلم، إذ أن التهجد واجب على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال جمع من العلماء، وعلى القول بعدم وجوبه عليه صلى الله عليه وسلم فمعنى الآية أن التهجد زيادة رفعة له ، إذ لا سيئات عليه، بخلاف غيره فإن التهجد يكفر به سيئاته.. |
وبهذا نكون قد أنهينا بفضل الله وكرمه كتاب ( أكثر من 100 كلمة قرآنية قد تفهم خطأ) وجزى الله كل من كتب ونشر وساهم في نشر هذا العمل المتواضع كل الخير. أسأل الله العظيم أن يجعل هذا الجهد خالصاً لوجهه الكريم... |
مجهود قيم وطيب ومبارك .. بارك الله فيكِ ورفع قدركِ على نشر هذه الصفحات النافعة والطيبة والقيمة .. والتي استفدنا منها الفهم الصحيح والدقيق لآيات القرآن الكريم .. وجزى الله كاتبها خير الجزاء .. |
| الساعة الآن 04:04 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.